Varianten dieser Segensformel sind in der Liturgie häufig als nachgestellte Formel
bezeugt. Am häufigsten belegt ist die Fassung mit einem Objektsuffix im Singular,
d. h. עליו השלום, die sich fast ausschließlich auf Mose bezieht; siehe z. B. COWLEY,
SL, S. 456, 483, 519 u. ö.. Diese Tradition wird auch in den Taschkilen שלום יהוה
על משה – »Der Friede YHWHs sei mit Mose« – und שלום יהוה עליו – »Der Friede YHWHs
sei mit ihm« – reflektiert, die in Handschriften des 18. bis 20. Jahrhunderts in Ex
2,1ff. bzw. Ex 3 eingearbeitet wurden; siehe dazu BURKHARDT et al., »The Tashqil«,
S. 313. Gelegentlich sind in der Liturgei jedoch auch Formulierungen bezeugt, die
sich wie der vorliegende Text durch ein Pluralsuffix auf mehrere Personen beziehen,
d. h. עליהם השלום bzw. עליון השלום; sie verweisen dort auf die Gerechten Abraham,
Isaak und Jakob (ibid., S. 213, 302) und auf die Engel (ibid., S. 9). Da das vorliegende
Taschkil in den Abschnitt Ex 6,20–28 eingebettet ist, der die Familienverhältnisse
von Jochebed und Amram und ihrer Nachkommen schildert, gilt die Formel vermutlich
Mose und Aaron. So wird über beide auch in TM I, § 36 gesagt: שלם לוכון כדו עבדיו
דמלכה – »Friede sei nun mit euch, Diener des Königs«. Denkbar ist jedoch auch, daß
die gesamte im Bibeltext vorgestellte Familie Moses und Aarons, einschließlich Vorfahren
und Kindern, gesegnet werden soll. So findet sich der Segensspruch שלום יהוה עליו
ועל אבהתיו הטהורים – »Der Friede YHWHs sei mit ihm und mit seinen reinen Vätern« –,
in zwei unterschiedlichen Kontexten, zum einen in einem Gebet für den Versöhnungstag,
ed. bei COWLEY, SL, S. 650, zum anderen in TM V, §37, wo die Bitte um ein gesegnetes
Andenken für die Nachkommen Moses folgt. In jedem der möglichen Fälle gehört das Taschkil
zu einer Gruppe von Taschkilen, die sich als Segensformeln oder Eulogien auf die Protagonisten
des Bibeltextes beziehen; siehe dazu BURKHARDT et al. »The Tasqhil«, S. 312f., §3.4.4.
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